Sombra: el concepto jungiano - Psicología

Por el Dr. Maurizio Capezzuto - www.psicologodiroma.com -

Para lograr un buen equilibrio psico-afectivo es importante que la persona pueda expresar su potencial, lo que completa su propio diseño, su propio proyecto de vida. Personalmente, estoy muy apegado a una oración y espero que realmente pueda ser una incitación a "ser": "El primer deber que tiene una persona es para sí mismo". Teniendo en cuenta que hay una tendencia que se dirige al hombre en esta dirección, me pregunto qué es lo que lo impulsa a alejarse de sí mismo. ¿Cuál es el proceso de individuación del que habla Jung?

Muchas personas se toman toda la vida para encontrar su propio camino y muchas otras lo evitan, ¿por qué? A menudo, detrás de esta evitación, se encuentra el miedo a asumir la responsabilidad por la propia responsabilidad, la propia vida. En el instante en que actúo, trabajo para que pueda ser, para convertirme en el creador de mi destino, en el creador de mí mismo. Pero sabemos que no es fácil acceder a todos los tesoros y que para alcanzarlos tendré que cruzar caminos impermeables, tendré el coraje de emprender nuevos y desconocidos caminos. Aventurarse en caminos invictos no es fácil porque ya no tendré puntos de referencia, todo lo que era mi bagaje de conocimiento cultural, ahora ya no tiene sentido, y lo que antes eran mis puntos de referencia ahora no tienen más valor y Solo puedo confiar en mi fuerza. Solo el que tendrá éxito en la empresa heroica finalmente encontrará el tesoro. Como dijo Marcel Proust: "Dos caminos que conocí en el bosque y elegí el menos transitado, por eso soy diferente". Esto explica por qué en las narraciones la figura del héroe siempre está acompañada por un sentido de soledad. Esto también ayuda a explicar por qué somos más propensos a lamentarnos que a arrepentirnos. El arrepentimiento nos permite engañarnos a nosotros mismos de que no hemos podido elegir y que si no nos hubiéramos encontrado en esta u otra situación que hubiésemos elegido de otra manera, entonces cuando no hay un apoyo real, recurrimos a la mala suerte. En otras palabras, podríamos decir que el arrepentimiento hace que sea más fácil recurrir a ese mecanismo llamado proyección. Este mecanismo de defensa nos permite ver el mal que está fuera de nosotros y nos da la ilusión de una posible desresponsibilización. Además, en las relaciones psicoterapéuticas, conocido como el inicio de la culpa es a menudo uno de los elementos que bloquea el proceso de individuación. Parece que el sentimiento de culpa nace como un freno al acto, como un verdadero obstáculo para la acción. A menudo estamos llamados a tomar decisiones cruciales para nuestras vidas y nos damos cuenta de que si tomamos ese camino que desconocemos, oscuro, pero que sin embargo tiene un gran atractivo en nuestra alma, inevitablemente deberíamos distanciarnos de todo eso. En ese momento eran nuestras creencias. Esto implica no solo una reestructuración de nuestro aparato cognitivo, sino que también nos hace temer que podamos perder el amor de quienes nos son queridos. Como dijo Sabina Spielrein: "La muerte como principio de convertirse" y en realidad solo después de una muerte psíquica real podríamos volver a nacer de verdad. El proceso de individuación es como una compleja conquista de estructuras dinámicas cuyo riesgo de desestructuración es siempre implícito. La dignidad del hombre consiste, entre otras cosas, en asumir este riesgo. Un aspecto esencial del proceso de individuación es también el concepto jungiano de Ombra .

La Sombra se puede definir en este caso como el conjunto de funciones y actitudes de la personalidad sin desarrollar. Digo en este caso porque cuando hablamos de Shadow podemos referirnos a tres significados:

1) La sombra como parte de la personalidad.

2) La sombra como arquetipo *.

3) La sombra como imagen arquetípica.

En el psicoanálisis, el arquetipo puede definirse como una forma universal de pensamiento dotado de contenido afectivo .

Siendo este sin embargo, un tema vasto y complejo, requiere ser tratado en un artículo especial, aquí trataré de mencionarlo. La doctrina jungiana del símbolo se basa en la actividad dialéctica que sintetiza los opuestos. Para Jung, la configuración de la psique se ofrece a nuestra observación como una coexistencia de lados opuestos polares, yo y no yo, consciente e inconsciente, positivo y negativo, etc. etc. La sombra, como parte inferior de la personalidad, es parte de la totalidad. de la psique. Se debe tener en cuenta que la Sombra es negativa ya que existe una actitud positiva con la que se compara. Las profundas antipatías injustificadas, por ejemplo, son casi siempre el fruto de la proyección de la propia Sombra. El reconocimiento de esta proyección es el camino directo para el reconocimiento de su Sombra. A menudo, en la terapia, se nota cómo el sujeto que se niega a su Sombra está condenado a vivir una vida parcial. Como observa Jung, la Sombra abandonada a lo negativo se ve obligada, por así decirlo, a tener una vida independiente sin relación alguna con el resto de la personalidad. De este modo, se evita cualquier maduración auténtica del individuo, ya que la individuación comienza precisamente con el reconocimiento y la integración de la Sombra. Una página de Jung contenida en un ensayo es esclarecedora a este respecto.

Un hombre poseído por su propia Sombra tropieza constantemente en sus errores. Siempre que sea posible, preferirá causar una impresión desfavorable a los demás. A la larga, la buena suerte siempre está en contra de él, porque vive por debajo de su nivel y, en el mejor de los casos, alcanza solo lo que no le pertenece y no le concierne. Si no hay ningún obstáculo para tropezar, construirá uno a propósito y luego creerá firmemente que ha hecho algo útil.

En Energética psíquica, Jung proporciona una imagen de la psique como una corriente energética múltiple que puede existir mientras tanto, ya que existen los polos o diferencias potenciales dentro de las cuales se establece la propia energía. Solo de esta manera, la energía que antes estaba dispersa en la Sombra no reconocida o rechazada queda disponible para el ego. La Sombra es lo que no podemos resolver en valor colectivo, se opone a cualquier valor universal. No hace falta decir que la verdadera individualidad, la singularidad irrepetible, cuyos profetas modernos son Kierkegaard y Dostoievski, reside en la Sombra. En el instante en que el hombre acepta en su dinámica psíquica, la Sombra acepta individualizarse. Desde el punto de vista de una moral colectiva, la integración de la Sombra permite el fundamento de una ética individual en la que se persiguen los valores universales ya que están continuamente relacionados con el individuo, o más bien con el elemento individual de la personalidad.