Curada por Michela Verardo y Fabio Grossi
El conocimiento de la literatura como un medio al servicio del entrenador personal para adornar su diálogo con los clientes y, naturalmente, para mejorar su crecimiento cultural y personal. Ya Platón en su República (Politeia, alrededor del 390 a. C.) afirmó que la cultura, especialmente en el campo de la música y la música, y la actividad física eran los instrumentos más adecuados para educar el cuerpo y el alma del hombre.
Yukio Mishima (1925 - 1970), nacido Hiraoka Kimitake, fue un escritor y dramaturgo japonés, probablemente uno de los más significativos del siglo pasado; Es uno de los pocos autores japoneses que ha tenido un éxito inmediato en el extranjero, mientras que en su Japón a menudo ha recibido una crítica amarga, decididamente no muy generosa con sus obras.
La obsesión con la belleza absoluta y el culto al cuerpo se fusionaron con la práctica de las artes marciales, que se convirtió en el tema central de varias novelas, entre ellas "El pabellón dorado" y "Sole e Acciaio", dos verdaderas obras maestras.
Impulsado por intensas pasiones y aplastado por el contraste entre la innovación occidental y la tradición japonesa, se convirtió en un partidario de las ideologías extremas. En 1970, quiso sacudir los ideales heroicos y nacionalistas de jóvenes japoneses y llevó a cabo un acto de manifestación paramilitar al frente de un puñado de sus seguidores y discípulos.
Reprimido y restringido por la policía en el Ministerio de Defensa de Japón en Tokio, donde tenía la intención de denunciar la corrupción y la degradación moral en que se había hundido el Japón moderno, logró leer una proclamación antes de que su iniciativa terminara en la manifestación más descarada del La propia obediencia al código samurai: el ritual del seppuku, o suicidio ritual.
La proclamación se reproduce en su totalidad en las últimas páginas de una de sus obras, o "Lecciones espirituales para jóvenes samurai" .
Lecciones espirituales para jóvenes samuráis.
En este texto, Mishima nos explica cómo el cuerpo era, en principio para los japoneses, un concepto de importancia secundaria. De hecho, no había ni Apolli ni Veneri en Japón. En la antigua Grecia, por el contrario, el cuerpo se consideraba una realidad esencialmente hermosa y aumentar su encanto significaba evolucionar humana y espiritualmente. El filósofo griego Platón declaró que al principio es la belleza física lo que nos atrae y nos seduce, pero que a través de ella podemos distinguir el encanto más noble de la Idea : el cuerpo humano, por lo tanto, como la metáfora de algo que Trasciende lo físico, que va más allá de la mera externalidad.
En Japón, sin embargo, los entusiastas de las artes marciales consideraron el ejercicio de estas disciplinas absolutamente ajenas al embellecimiento y al artificio del cuerpo, como una forma de triunfo de los valores espirituales y morales. Una visión del cuerpo, que cambió totalmente después de la última Guerra Mundial, debido a la influencia de la concepción estadounidense que, aunque no encarna ese renacimiento del espíritu de la antigua Grecia, se mostrará a lo largo del tiempo como una sociedad sustancialmente Materialista que le da la mayor importancia a la imagen y al aspecto físico. Según Mishima, cuanto más se refuerza el poder de la televisión, más imágenes humanas se transmitirán y absorberán de manera instantánea, y aún más el valor de un sujeto se establecerá exclusivamente por su propia exterioridad; al final, todas las sociedades terminarán indicando el valor de un ser humano por su apariencia. Y adiós Platón, ahinoi ...!
En Japón, el budismo siempre ha repudiado el mundo empírico, degradando el cuerpo y de ninguna manera previendo la adoración del cuerpo. Para los japoneses, en la práctica, la belleza se perfilaba con las características de un rostro, un estado de ánimo particular, la elegancia de la ropa ... Una belleza espiritual, para abreviar. El cuerpo masculino, a fortiori, fue juzgado como una realidad para ser escondido, para "unirse" con el espíritu. Para hacer pública su autoridad, necesitaba usar ropa que mostrara dignidad.
El cuerpo femenino (al menos en parte) fue objeto de alabanza: inicialmente predominó la belleza sana y sensual de mujeres prósperas, de mujeres campesinas frescas y robustas, y luego pasó a la concepción de un cuerpo femenino más delicado y refinado.
A lo largo de Asia hasta los tiempos modernos, por una mentalidad que se extendió también a las regiones de la inmensurable y vasta ex Unión Soviética, los hombres con músculos poderosos fueron considerados trabajadores, trabajadores modestos; los así llamados caballeros eran individuos consistentemente delgados de los músculos atróficos . Afirmar la belleza viril del cuerpo desnudo habría requerido un ejercicio físico vigoroso, pero los nobles y los individuos pertenecientes a las clases más acomodadas evitaron todos los esfuerzos del cuerpo.
En el siglo XVIII, en Francia, cuando la cultura alcanza un grado muy alto de desarrollo, podemos admirar la artificialidad de la belleza femenina, caracterizada por un exceso de ropa y bustos muy ajustados, algo extraño en comparación con la naturalidad de un cuerpo desnudo.
Yukio Mishima desea aclarar que a quien se le proporciona un físico agradable no está necesariamente dotado de valores espirituales, y cita a este respecto la versión de una máxima griega (de la cual conocemos la versión latina de Juvenal, o mens sana in corpore). sana ) que considera incorrecto: "Una mente sana habita en un cuerpo sano" . Según el escritor, esto debe ser concebido: "Que una mente sana se aloje en un cuerpo sano", demostrando cómo, desde la época de la civilización griega hasta nuestros días, la incompatibilidad entre el cuerpo y el espíritu nunca ha dejado de afligir el los seres humanos
Y nunca cesará, presumiblemente ...
Yukio Mishima, "Lecciones espirituales para jóvenes samuráis, y otros escritos ", Universal Economica Feltrinelli, Milán 1990.
